Націоналізм. Помилковий націоналізм.

ІСТОРІЯ УКРАЇНИ [UA]| ИСТОРИЯ УКРАИНЫ [RU
БИОГРАФИИ




COUNT





 

Націоналізм

З попередні виявляється, що щирим, морально й логічно виправданим може бути визнаний тільки такий націоналізм, що виходить із самобутньої національної культури або спрямований до такої культури. Думка про цю культуру повинна керувати всіма діями щирого націоналіста. Її він відстоює, за неї він бореться. Усе, що може сприяти самобутній національній культурі, він повинен підтримувати, усе, що може їй перешкодити, він повинен усувати.

Однак, якщо з подібним мірилом ми підійдемо до існуючих форм націоналізму, то легко переконаємося, що в більшості випадків націоналізм буває не щирим, а помилковим.

Найчастіше доводиться спостерігати таких націоналістів, для яких самобутність національної культури їхнього народу зовсім не важлива. Вони прагнуть лише до того, щоб їхній народ будь-що-будь, одержав державну самостійність, щоб він був визнаний "більшими" народами, "великими" державами, як повноправний член "сім'ї державних народів" і у своєму побуті у всім походив саме на ці "більші народи". Цей тип зустрічається в різних народів, але особливо часто з'являється в народів "малих", притім нероманогерманских, у яких він приймає особливо виродливі, майже карикатурні форми. У такому націоналізмі самопізнання ніякої ролі не грає, тому що його прихильники зовсім не бажають бути "самими собою", а, навпаки, хочуть саме бути "як інші", "як більші", "як добродії", не будучи по суті часом ні більшими, ні панами. Коли історичні умови складаються так, що даний народ підпадає під владу або економічне панування іншого народу, зовсім далекого йому за духом, і не може створити самобутньої національної культури без того, щоб звільнитися від політичного ярма або економічного засилля іноплемінників, - прагнення до емансипації, до державної самостійності є цілком ґрунтовним, логічно й морально виправданим. Однак варто завжди пам'ятати, що таке прагнення правомірно саме лише в тому випадку, коли воно з'являється в ім'я самобутньої національної культури, тому що державна самостійність, як самоціль - безглузда. А тим часом у націоналістів, про які мова йде, державна самостійність і великодержавність звертаються саме в самоціль. Мало того, заради цієї самоцілі приноситься в жертву самобутня національна культура. Тому що націоналісти розглянутого типу, для того, щоб їхній народ був цілком схожий на "теперішніх європейців", намагаються нав'язати цьому народу не тільки часто зовсім далекі йому за духом форми романогерманского держави, права й господарського життя, але й романо-германские ідеології, мистецтво й матеріальний побут. Європеїзація, прагнення до точного відтворення у всіх областях життя общеромано-германского шаблона зрештою приводять до повної втрати всякої національної самобутності й у народу, керованого такими націоналістами, дуже незабаром залишається самобутнім тільки горезвісний "рідна мова". Та й цей останній, ставши "державним" мовою й пристосовуючись до нових, чужих понять і форм побуту, сильно спотворюється, усмоктує в себе величезна кількість романо-германизмов і незграбних неологізмів. Зрештою, офіційні "державні" мови багатьох "малих" держав, що вступили на такий шлях націоналізму, виявляються майже незрозумілими для справжніх народних мас, що не встигли ще денаціоналізуватися й знеособитися до ступеня "демократії взагалі".

Помилковий націоналізм

Ясно, що такий вид націоналізму, що не прагне до національної самобутності, до того, щоб народ став самим собою, а лише до подібності з існуючими "великими державами", аж ніяк не може бути визнаний щирим. В основі його лежить не самопізнання, а дрібне марнославство, що є антиподом щирого самопізнання. Термін "національне самовизначення", яким люблять оперувати представники цього виду націоналізму, особливо, коли вони належать до одному з "малих народів", здатний лише ввести в оману. Насправді, нічого "національного" і ніякого "самовизначення" у цьому настрої розумів ні, і тому зовсім не дивно, що "самостийничество" так часто з'єднується із соціалізмом, що завжди містить у собі елементи космополітизму, інтернаціоналізму.

Інший вид помилкового націоналізму проявляється у войовничому шовінізмі. Тут справа зводиться до прагнення поширити мову й культуру свого народу на можливо більше число іноплемінників, викорінивши в цих останніх усяку національну самобутність. Хибність цього виду націоналізму ясна без особливих пояснень. Адже самобутність даної національної культури коштовна лише остільки, оскільки вона гармоніює із психічним виглядом її творців і носіїв. Як тільки культура переноситься на народ з далеким психічним укладом, весь зміст її самобутності пропадає й сама оцінка культури міняється. В ігноруванні цієї співвідносності всякої даної форми культури з певним етнічному суб'єктом її полягає основна омана агресивного шовінізму. Цей шовінізм, заснований на марнославстві й на запереченні рівноцінності народів і культур, словом на езоповому самозвеличанні, немислимий при справжнім національному самопізнанні й тому теж є протилежністю щирого націоналізму.

Особливою формою помилкового націоналізму варто визнати й той вид культурного консерватизму, що штучно ототожнює національну самобутність із якими-небудь уже створеними в минулому культурними цінностями або формами побуту й не допускає зміна їх навіть тоді, коли вони явно перестали задовільно втілювати в собі національну психіку. У цьому випадку, зовсім як і при агресивному шовінізмі, ігнорується живаючи зв'язок культури із психікою її носіїв у кожний даний момент і культурі надається абсолютне значення, незалежне від її відношення до народу: "не культура для народу, а народ для культури". Цим знову скасовується моральний і логічний зміст самобутності, як коррелата безперервного й безперестанного національного самопізнання.

Не важко бачити, що всі розглянуті види помилкового націоналізму приводять до практичних наслідків, згубним для національної культури: перший вид приводить до національного знеособлення, до денаціоналізації культури; другий - до втрати чистоти носіїв даної культури, третій - до застою, провісникові смерті.

Саме собою зрозуміло, що окремі розглянуті нами види помилкового націоналізму здатні з'єднуватися один з одним у різні змішані типи. Всі вони мають між собою ту загальну рису, що принципово не базуються на національному самопізнанні у вищеозначеному змісті цього слова. Але навіть і ті різновиди націоналізму, які нібито виходять із національного самопізнання й на ньому хочуть обґрунтувати самобутню національну культуру, не завжди бувають щирі. Справа в тому, що досить часто саме самопізнання розуміється занадто вузько й виробляється неправильно. Часто щирому самопізнанню заважає який-небудь ярлик, що даний народ або приліпив до себе й від якого або не хоче відмовитися. Так, наприклад, напрямок культурної роботи румун у значній мірі обумовлюється тим, що вони вважають себе "романським народом" на тім підставі, що серед елементів, з яких створилася румунська національність, у дуже віддалені часи був і невеликий загін римських солдатів. Точно так само й сучасний грецький націоналізм, будучи по суті змішаним видом помилкового націоналізму, збільшує свою хибність ще й однобічним поглядом греків на своє власне походження: будучи насправді сумішшю декількох етнічних елементів, що проробили разом з іншими "балканськими" народами цілий ряд загальних етапів культурної еволюції, вони самі себе вважають винятково нащадками стародавніх греків. Такі аберації залежать винятково від того, що самопізнання у всіх цих випадках виробляється не органічно, що воно є не джерелом даного націоналізму, а лише спробою історичного обґрунтування самостийнических і шовіністичних тендений цього націоналізму.

Спостереження над різними видами помилкового націоналізму контрастически підкреслює те, чим повинен бути націоналізм щирий. Випливаючи з національного самопізнання, він весь заснований на визнанні необхідності самобутньої національної культури, ставить цю культуру як вище і єдине своє завдання, розцінюючи всяке явище в області внутрішньої й зовнішньої політики, усякий історичний момент життя даного народу саме з погляду цього головного завдання. Самопізнання надає йому характер відомого самодовления, перешкоджаючи йому насильно нав'язувати дану самобутню національну культуру іншим народам або раболепно наслідувати іншого народу, далекому за духом, але або пользующет престижем у певної антропогеографической зоні. У своїх відносинах до інших народів щирий націоналіст позбавлений усякого національного марнославства або честолюбства. Ладу свій світогляд на самодостатнім самопізнанні, він завжди буде принципово миролюбний і терпимо стосовно всякої чужої самобутності. Він буде далекий і штучного національного відокремлення. Осягнувши з великою ясністю й повнотою самобутню психіку свого народу, він з особливою чуйністю буде вловлювати й у всякому іншому народі всі риси, схожі на його власні. І якщо інший народ зумів дати однієї із цих рис удале втілення у вигляді тої або іншої культурної цінності, те щирий націоналіст не задумається запозичити цю цінність, пристосувавши її до загального інвентарю своєї самобутньої культури. Два близькі по своїх національних характерах народу, що живуть у спілкуванні один з одним, і обоє керовані щирими націоналістами, неодмінно будуть мати культури досить подібні один з одним, саме завдяки такому вільному обміну прийнятними для обох сторін культурними цінностями. Але ця культурна єдність все-таки принципово відрізняється від тої штучної єдності, що є результатом поработительских прагнень одного із сожительствующих один з одним народів.

.:· Самые важные учебники и рефераты про ИСТОРИЮ УКРАИНЫ (с)
Даты, хронология событий, рефераты по истории Украины, учебник по историй украины, Сайт про историю Украины